□ 周丹

　　在中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程中，唐詩以其獨特的藝術(shù)魅力和深遠的文化內(nèi)涵照亮了整部中國文學(xué)史。王國維在《人間詞話》中將唐詩作為唐朝的“一代文學(xué)”，認(rèn)為唐詩可以代表唐朝的文化特色。《唐詩中的節(jié)令民俗》一書，正是王士祥先生對唐朝與唐詩文化挖掘與研究的成果，通過對特定節(jié)令下的唐詩作品進行細致解讀，展現(xiàn)了唐代社會的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動以及人們的生活情感。本書不僅是對唐詩藝術(shù)的賞析，更是一次對古代中國文化傳統(tǒng)的深入探討。

　　《唐詩中的節(jié)令民俗》一書，精心選取了眾多唐詩佳作，以元日、清明、端午、中秋、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日為線索，從節(jié)日慶典、農(nóng)事活動、自然風(fēng)物等多個角度切入，如杜甫的《立春》、張祜的《正月十五夜燈》、林杰的《乞巧》等，通過對這些詩篇的細致分析和對創(chuàng)作背景的解讀，揭示了唐詩中所蘊含的豐富民俗文化和深邃哲理。作者引經(jīng)據(jù)典，從詩中的某一點說開去，不僅對每首詩的背景、創(chuàng)作意圖進行了詳盡的介紹，還通過詩與詩的對比分析，揭示了不同詩人筆下的節(jié)令景象所反映出的時代特色和個人情感色彩。書中既有宏觀的文化脈絡(luò)梳理，也有微觀的情感細膩捕捉，展現(xiàn)了唐代社會的多彩面貌。

　　以代表團圓的傳統(tǒng)節(jié)日中秋為例，作者從“賞月”引入，帶領(lǐng)讀者欣賞了唐人筆下的中秋月，其中尤以劉禹錫和白居易對中秋月為癡迷。如劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》，作于其被貶朗州期間，然而面對陶淵明筆下的仙境桃源，“賞月”竟變成了“玩月”，在塵世間看到明月，不由得讓人心生喜悅之情。劉禹錫后又寫了《八月十五日夜半云開然后玩月因書一時之景寄呈樂天》，白居易回信一首《答夢得八月十五日夜玩月見寄》，兩人相互唱和，分享對明月的喜愛和賞玩當(dāng)?shù)鼐吧挠迫蛔缘谩?/p>

　　中秋當(dāng)晚，月色正明。這與古人多愛賞月、玩月的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)。每逢中秋，古人往往在庭院里擺出月餅點心，一邊欣賞皎潔的月色，一邊吟詩作賦、宴飲暢談，絲竹之音不絕于耳。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。”劉禹錫在夜半云開“開城邀好客，置酒賞清秋”，白居易在《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》中說“人道中秋明月好，欲邀同賞意如何”，皆是呼朋引伴，好不熱鬧。

　　清明節(jié)作為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，在唐詩中同樣有著豐富的表現(xiàn)。王士祥先生先是通過寒食節(jié)與清明節(jié)的前后延續(xù)，在唐詩中辯證分析了兩者的關(guān)系。作者以詩為證“寒食、清明慢慢合并成了一個節(jié)日”。如白居易《清明日送韋侍御貶虔州》，題目寫清明，詩中卻“留餳和冷粥”，“這又是寒食的習(xí)俗”。寒食節(jié)禁火，兩個節(jié)日合并以后，清明節(jié)就有了開火的習(xí)俗。作者專開一節(jié)講取火。因為這火不是隨便生的，要“鉆燧取火”。古時皇帝要將新火賞賜大臣，以示恩寵。賜火是皇帝的權(quán)利。所以，一些詩人便在詩中進行歌頌，或是感恩皇恩浩蕩，或是委婉地向皇帝表達希望得到恩寵。

　　書中對于一些常見但往往被忽視的節(jié)令習(xí)俗給予了特別關(guān)注，如寒食節(jié)的禁火傳統(tǒng)、重陽節(jié)的登高望遠以及賞菊等，這些細節(jié)的挖掘不僅豐富了我們對唐代節(jié)慶文化的認(rèn)識，也體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和敏銳的觀察力。

　　王士祥先生的筆觸既嚴(yán)謹(jǐn)又不失生動，他以平實而富有文采的語言，將深奧的學(xué)術(shù)探討轉(zhuǎn)化為易于讀者理解的內(nèi)容，使得這本書即便是對于普通讀者來說，也是一次愉悅的閱讀之旅。書中穿插的歷史故事、詩人軼事，更是增加了閱讀的趣味性和吸引力，讓讀者能夠在輕松愉快的氛圍中增長知識，感受唐詩的魅力。

　　總的來說，《唐詩中的節(jié)令民俗》是一部兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的作品，其跨學(xué)科的研究視角，不僅為唐詩愛好者提供了一種新的閱讀體驗，也為研究中國古代文化提供了寶貴的參考資料。通過這本書，我們仿佛跟隨詩人的腳步，穿梭于唐代的四季變換之中，品味那個時代特殊的節(jié)令風(fēng)情，感受那份跨越千年的情感共鳴。