□ 周燕芬

　　初見合陽頗為驚艷，問一遍同行者，大家竟都有同感。搜遍詞庫卻沒找到比“處女泉”更貼切的形容，來告知世人這里有一汪多么美妙的泉水。合陽地處陜西中部、黃河西岸，擁有黃河流域面積最大的湖泊型濕地，美名洽川。處女泉掩映于洽川廣袤的蘆葦蕩中，恰似洽川的精靈。相傳周武王的母親太姒出嫁前曾到這里洗浴凈身，太姒嫁文王生武王，為妻為母占盡榮華富貴，引得十里八鄉的待嫁女子紛紛前來效仿，處女泉由此得名，處女泉洗浴也漸成風俗。

　　此時正值初冬，入泉洗浴是十分不宜了，但此時的處女泉正褪去春夏秋的綠肥紅瘦，呈現出毫無修飾的天然靜態之美，吸引著我們久久不愿離開。湖水深而開闊，無聲地向前涌動，叢叢蘆葦像美人的秀發，在晨風中不經意地擺動著。美人自招搖，無須添顏色，天然美景處女泉一直在這里，卻至上世紀90年代才等到了發現她的眼睛，得到越來越好的保護和開發，這對合陽對游人都是一件幸運的事。

　　令人驚喜的是我在這里找到了中國詩歌的源頭，浩浩蕩蕩的中國文學大河，以上古詩歌總集《詩經》為開端，其中有30多篇詩作出自或描寫了眼前的洽川。

　　《詩經》首篇《關雎》中的男女戀情傳說正是周文王與洽川美女太姒愛情的真實寫照，不知學界對此等故事考據情況如何，但老百姓的美好愿望口口相傳，已經賦予了自然洽川以愛情的人文意涵，想一想《關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，此情此景，不是洽川，又能是何方呢?

　　對合陽悠久歷史和深厚人文積淀的了解，隨著走進重建的莘國古城，觀賞合陽獨有的社火鑼鼓、跳戲和提線木偶等非遺藝術演出，逐漸豐富和飽滿起來。上鑼鼓一開場，一股濃郁的遠古氏族部落舞蹈氣息撲面而來，那種“手之舞之，足之蹈之”自由奔放，那種無拘無束、自娛自樂的喧鬧場面瞬間感染了觀眾。你細看擂鼓者的眉眼，不再是被生活勞作重壓下的忍耐和木訥，此刻他神采飛揚激情豪邁，他是叱咤風云的英雄，擂著大鼓地動山搖，像是擂著大地的胸膛，像是擂出了底層人千百年來的夢想。

　　記得作家賈平凹曾在題為《秦腔》的散文中，描述了秦腔藝術與陜西地域人群的深層心理聯系。合陽的上鑼鼓、跳戲和提線木偶等民間藝術也是如此，對于百姓的生活發揮著多方面的功能，除了宗教性的祭祀功能、世俗化的娛樂功能，這種藝術活動也是與老百姓的生命同在的東西，或者如賈平凹說的，是生命中的重要元素之一。我們常說一方水土養一方人，其中就包含了一方的藝術傳統養育了一方人的文化修養和精神品質。戲劇等民間藝術往往起著奠定人們深層文化心理結構的作用，常常承擔著農村孩子最早的人生啟蒙教育課。很多偉大的作家，早年都得益于故鄉民間戲劇藝術的熏陶，比如莫言一直熱心推廣他的家鄉戲，正是少小時期不經意中家鄉戲的耳濡目染，饋贈了他一生創作的源頭活水。而對于勞苦大眾來說，相生相伴的民間藝術和其中蘊含的樸素、智慧的人生態度，會在無意識之中成為倫理道德的樣本，被當作為人處世的參照，發揮著人格塑形的積極作用。

　　人杰地靈這詞說多了，但說合陽依然無法免俗地要用到這詞。聽講解員如數家珍地介紹與合陽有關的歷史名人：最早有帝嚳，三皇五帝之一，屬于中華文明的始祖級人物。再有莘國人伊尹，以擅長烹飪聲名遠揚而成為商朝宰相，所謂“治大國如烹小鮮”正體現了伊尹超群的政治智慧。我們走到此地幾個著名的古村落，看到了明清至民國社會生活的大量歷史遺存，那些古樸的廟宇和民宅建筑，經歷了幾百年歷史風雨的沖刷毀壞而亟待搶救和修復，但我們依然能從那些保留下來的城墻、院落、門頭以及精致的木雕、磚雕和石雕中，感受到這里曾經文商并茂的繁榮景象。

　　印象最深的是靈泉村，黨氏家族為村中望族大姓，出了不少遠近聞名的商賈富豪，但我們更注意到崇文重教、詩禮傳家乃是這一家族遷延至今人才輩出的重要原因。在黨氏家族紀念館，最吸引人的莫過于館內醒目位置上的一輛名為“黨晴梵先生坐過的轎車”。我頗為興奮，因為黨晴梵先生不僅是民國著名學者，而且從1949年進入西北大學任教授至1966年去世，是西北大學校史上熠熠有光彩的杰出人物，集革命家、教育家、古文字學家、歷史學家、書法家、詩人于一身。黨晴梵先生早年加入中國同盟會從事革命活動，1914年回家鄉合陽創辦合陽縣立中學并自任校長，致力于家鄉的教育事業。

　　合陽是一本大書，處女泉給我的感覺是靈秀妙曼的女兒氣，而太姒的形象確乎多代表母性的情懷氣度，至于從帝嚳到周文王周武王的歷史傳說，則給這座小城平添了一種王者氣派。從“高池小場曲子”和“提線木偶戲”中類似絲竹管弦的委婉動人，到東雷鑼鼓的粗獷古樸震天動地，給人的藝術感受完全不同。單從美學上說，合陽的文化藝術是極具融合性的，這樣豐富多元的文化母體，對于學問家和藝術家的培育與成長不待說是極其重要乃至甚為關鍵的。

　　(作者單位：西北大學文學院)