姓名：蒿坪寺鐵鐘

　　等級：國家一級文物

　　年齡：近800歲

　　出生時間：南宋

　　出土地：漢中市鎮巴縣

　　戶籍登記時間：1984年

　　現住址：鎮巴縣博物館

　　提起鐘，陜西人可能首先會想到鐘樓，或者關中八景之一的雁塔晨鐘。在漢中市鎮巴縣有一口鐵鐘——蒿坪寺鐵鐘。它是國家一級文物，也是目前發現的南宋時期最重的一口鐵鐘。10月23日，記者來到鎮巴縣博物館尋鐘、訪古，了解它身上的故事。

　　古鐘出深山

　　深秋，走進鎮巴縣簡池鎮蒿坪村，片片紅葉裝飾著這個隱匿于大山中的小山村。南宋時期，這里有一座福安院，院里有一口大鐵鐘。傳說鐘鑄成之日，主持鑄鐘的僧人即將離開此地，臨行時囑咐眾人，待其走遠后方可撞鐘，其走得愈遠，鐘聲傳送愈遠，福澤亦愈寬。待僧行十數里后，眾人終于按捺不住，便撞響洪鐘。于是鐘聲越山嶺、過溝壑，方圓十里都能聽得清晰。

　　后來，福安院毀于戰火，幾經修繕改名為蒿坪寺。時至今日蒿坪寺也消失在歷史長河中，只留下了這口大鐵鐘。

　　“1984年，有群眾提供線索說在簡池鎮蒿坪村蒿坪寺有一口年代久遠的大鐵鐘，于是縣上立即派人去調查，隨即便將這口古鐘列為縣級重點保護文物。”鎮巴縣博物館館長黃興剛一邊講述，一邊拿出老照片，從照片上可以看到，當時的蒿坪寺只剩幾間土房子和一位僧人。蒿坪寺鐵鐘就放在土路邊，它背后是一大片玉米地。

　　蒿坪寺鐵鐘為鐵質，南宋紹定二年鑄造，原存鎮巴縣簡池鎮蒿坪村。鐘體上部略收，下部放大。鐘高2.25米，鐘口呈波浪狀，鐘口周長4.27米，厚13厘米，重約6噸。

　　1988年，第二次文物普查期間專家又前往蒿坪寺對古鐘進行研究。1989年，其被鑒定為國家一級文物。

　　“蒿坪寺鐵鐘雖然經歷了近800年，但保存完好，基本沒有生銹，其上的銘文和裝飾也清晰可見，證明當時的鑄造工藝十分高超。”黃興剛說。

　　蒿坪寺鐵鐘鐘體分三段，上段分為八格，其中四格分別鑄有皇帝萬歲、重臣千秋等篆書銘文，四格銘文之間用人物圖案間隔;中段分為八格，與上段銘文相對的四格同樣為銘文，記載了鑄鐘緣由、時間及相關參與人員，與上段人物圖案相對的四格為乳釘裝飾;下段環鑄山川、飛天、麒麟圖案。

　　蒿坪寺鐵鐘最上面“趴著”一個神獸蒲牢。蒲牢是中國神話傳說中“龍生九子”的第四子，形態如龍，頭部兩側有一對銳利的尖角，背生雙翼，有一條長長的尾巴，喜歡鳴叫。

　　“蒲牢造型的鐘鈕較為常見。相傳，蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻害怕鯨魚這種龐然大物，當鯨魚發起攻擊時，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其‘性好鳴’的特點，即把鐘鈕做成蒲牢的形象，起到‘凡鐘欲令聲大音’的效果。”黃興剛說。

　　銘文道身世

　　“維大宋國洋州西鄉縣游仙鄉馬宗保，敕賜福安院修造……”這口近800歲的古鐘，用自身的銘文“講述”著它的身世，也為人們研究當地的歷史沿革提供了實物證據。

　　古鐘上大量的銘文清楚地交代了它的使用地點、鑄造緣由、時間、用途以及參與者等。銘文出現了大量人名，他們中有寺廟的僧人、地方官吏和180余名為鑄造古鐘捐錢、獻鐵、拾炭的信士及縣民，人名前通常冠以其籍貫。

　　“古鐘原存于鎮巴縣簡池鎮蒿坪村蒿坪寺，根據銘文可知，在南宋時期，這里屬于西鄉縣管轄。銘文上的‘敕賜’通常代表此物為皇帝賞賜，雖然目前沒有其他資料證明這口古鐘為皇帝直接賞賜，但至少鑄造古鐘是官方認可且知曉的行為。”黃興剛介紹。

　　縱覽古鐘上的銘文，“伏愿：天聲大振，國祚無窮”“欲覺而聞敲去三邊之宿瘴，如撞斯應警回大眾之迷津”“祈求各家安泰”……都在表達人們對美好生活的向往，既有祈求國家太平長久的大義，也有期盼生活幸福美滿的小心愿。

　　“根據古鐘上的銘文可知，捐贈者有官員也有普通百姓，表達了不同群體共同的精神信仰。通過研究古鐘上的銘文，能進一步了解當時社會的政治、經濟、文化等情況。”黃興剛說。

　　鑄造一口6噸重的鐵鐘，需要用到大量的鐵，原料從何而來?古鐘上的銘文提供了答案。

　　“因為目前并未發現鐵礦和冶鐵遺址，所以有人推測這口古鐘是在外地鑄造完成后，運送至此。但古鐘體量巨大，在當時運輸存在一定困難，我們傾向于它是在當地鑄造而成。至于原料問題，根據鐘上的銘文可知，原料鐵主要來源于附近百姓的捐贈。”黃興剛說。

　　早在鐘作為禮樂器時，就有在其上鑄刻銘文的傳統，當時主要用于記錄某人的功績、頌揚其美德。秦漢以后，鐘漸漸褪去了樂器和禮器功能，所以對其材質和造型的要求也有所降低。于是，鐘開始越鑄越大，銘文的發揮空間也更大，其內容和字數更加豐富。此外，一些古鐘上的銘文龍飛鳳舞，既是文字又是圖案，具有極高的藝術價值。

　　現存的古鐘銘文，除了常見的捐資人姓名和紀年等內容外，有些還記錄了歷史事件或某些重要信息，為了解歷史真相提供了重要證據。例如著名的曾侯乙編鐘，其鐘體、鐘架和掛鐘構件上，共有3700多字的銘文。這些銘文不僅標注了各鐘的發音律調階名，還清楚地表明了這些階名與楚、周、齊、申等各國律調的對應關系，是非常重要的文獻資料。

　　銘文是古鐘的重要部分，對研究古代社會、經濟、政治、思想、文學、經濟等提供了寶貴而豐富的史料，是歷史文獻的補充和參考。

　　“金石長不朽”，古鐘上銘文就像它的“身份證明”，記錄著鑄造之初，人們對它的珍惜與寄托，也為后世研究提供了珍貴的資料。

　　鐘聲傳千秋

　　鐘的歷史可追溯至黃帝時期，原是一種祭祀、宴享的禮樂器，如人們熟知的編鐘。兩漢時期，佛教傳入中國，正圓形的鐘開始出現，并廣泛出現在寺院里，稱為梵鐘，也稱大鐘、洪鐘，用于佛寺中修行起居的訊號或佛事慶典中的法樂。最初鐘多為青銅制，外形樸素，常刻有銘文，自六朝時代起多掛于鐘樓。到唐代，出現了“有寺必有鐘”的現象。

　　依據鐘體的橫截面造型，古鐘可分為合瓦形鐘和正圓形鐘兩大類。合瓦形鐘流行于先秦，多為禮樂鐘。正圓形鐘流行于漢至明清，主要包括佛鐘、道鐘、文廟鐘、朝鐘、更鐘等，有考古學家將其統稱為梵鐘或寺觀鐘。

　　鐘的傳聲功能對于傳播技術和手段不發達的古代社會非常重要，因此鐘除了廣泛出現在寺廟道觀等宗教場所，在日常生活中也經常出現，或報時，或祈禱平安吉祥，或起到集中警戒的作用。

　　“古鐘從功能上可大致分為禮樂鐘、朝鐘、更鐘、佛事鐘等。曾侯乙編鐘就是著名的禮樂鐘，這類鐘主要用于宮廷宴樂和祭祀等儀式。佛事鐘顧名思義與宗教有關，常見于寺廟中，蒿坪寺鐵鐘就屬于此類。”黃興剛說。

　　更鐘即用于報時警示，是節制民眾作息的信號，例如東漢崔寔在《政論》記載：“鐘鳴漏盡，洛陽城中不得有行者”，東漢蔡邕在《獨斷》寫道：“鼓以動眾，鐘以止眾。故夜漏盡，鼓鳴則起;晝漏盡，鐘鳴則息也”。

　　從材質上，古鐘可分為銅鐘和鐵鐘兩類。《天工開物》記載“凡鑄鐘高者銅質，下者鐵質”，與鐵鐘相比，銅鐘無論是鐘面質量還是音色都更勝一籌。但鑄造一口大銅鐘成本高昂，于是很多寺廟轉而用鐵鐘代替，有的工匠會在鐵鐘撞擊處的口沿部分鑲鑄銅，既提高了音質，又節約成本。

　　古鐘的鑄造方法主要有失蠟法和泥型法。失蠟法鑄造出的大鐘雖然精致、美觀，但成本高，故只有少量重要的銅鐘才全部采用失蠟法鑄造，有些大型銅鐘則會將泥型法和失蠟法結合起來鑄造，既保證質量又能控制成本。

　　“從現存的古代大鐘來看，幾乎所有大型鐵鐘和部分大型銅鐘表面都有范縫的痕跡，應該是采用泥型法鑄造而成。對于蒿坪寺鐵鐘之類重達數千斤甚至上萬斤的大型鐵鐘，常常采用地坑造型的方法進行鑄造。”黃興剛說。

　　兩宋時期，商品經濟發達，急需大量銅錢參與商品經濟的交易，加之銅錢外流、民間窖藏及私鑄銅器盛行等原因，出現“錢荒”，于是朝廷開始“銅禁”。加之當時佛教興盛，寺廟數量多，對鐘的需求量就大，但現有銅料無法滿足需求，于是“物美價廉”的鐵鐘開始大量出現，并逐漸代替了銅鐘。

　　“古鐘融合了古代材料學、化學、物理學、聲學、美學等多學科成果，體現了古代工匠的智慧和技藝。古鐘的形制、紋飾、銘文等都蘊含著豐富的歷史文化信息，是研究古代社會、文化、藝術等領域的重要實物資料。”黃興剛說。